Chati
von Kriszun Max, Pfeifer Adriane, Rodewald Johanna, Ulbricht Karolin, Wetzel Anne
Definition
Chati [georgisch ხატი] ist die Bezeichnung sowohl für eine Gottheit als auch für ihr Heiligtum im Nordosten Georgiens, vor allem in Pschawi, Tuschetien und Chewsurien (hier Dshvari ჯვარი). (Fn. 1)
Funktion
Der Chati ist Sitz der Götter und Opferplatz für die Gläubigen. Die Götter sitzen im Turm (Kwriwi) des Chati. Jedes Geschlecht, bzw. jeder Stamm sieht sich selbst einem bestimmten Heiligtum zugehörig (Fn.2), welches für den göttlichen Schutz des Stammes sorgt und Kranke behandelt und segnet.
Desweiteren werden kalendarische Kultfeste, Weihung eines neuen Mitgliedes der Gemeinde, Segnungen des Volkes und zu früheren Zeiten auch Weissagungen im Chati gefeiert und praktiziert. Im Inneren des Heiligtums, welches vom Gläubigen selbst nicht oder nur zu besonderen Anlässen betreten werden darf, werden der Schatz des Chati, silberne Zeremoniegefäße, und das Heiligenbild des dem Chati beigeordneten Gottes oder Heiligen verwahrt.(Fn. 3)
Desweiteren werden kalendarische Kultfeste, Weihung eines neuen Mitgliedes der Gemeinde, Segnungen des Volkes und zu früheren Zeiten auch Weissagungen im Chati gefeiert und praktiziert. Im Inneren des Heiligtums, welches vom Gläubigen selbst nicht oder nur zu besonderen Anlässen betreten werden darf, werden der Schatz des Chati, silberne Zeremoniegefäße, und das Heiligenbild des dem Chati beigeordneten Gottes oder Heiligen verwahrt.(Fn. 3)
Stellung im Pantheon
Das (nordost-) georgische Pantheon ist mannigfaltig. An seiner Spitze steht der "ordnende Gott" Morige Ghmerti, der am Götterhof (Ghwtis Kari) auf der Spitze eines Berges lebt, welcher von der Erdoberfläche in den Himmel hinaufragt (Fn. 4). Er erschuf alle anderen Gotteskinder (Ghwtisschwili), welche ihm untergeordnet und dienstbar sind. Da er in den Kampf der Menschen gegen die Ungeheuer (Dewis) selbst nicht eingreift rüstet er die übrigen Gottheiten mit besonderen Kräften und Waffen aus, damit diese den Menschen beistehen können (Fn. 5). Der Zweite in der Götterhierarchie ist Kwiria, der Mekarwe Morige Ghmertis ("Hüter seines Zeltes"). Er fungiert als Mittler zwischen dem oberen Gott und den Übrigen (Fn. 5).
Chati Kultpersonal
Die Diener eines Chatis sind in einer strengen Hierarchie gegliedert. Jeder Gruppe sind feste Pflichten zugeordnet.
Die Priesterschaft gliedert sich in vier Teile. Zuunterst gibt es die Schulta, die einfache Arbeiten verrichten wie zum Beispiel das Bestellen der Chatis Felder. Er ist nicht befugt das Darbasi, den Versammlungsort der höheren Priester, zu betreten. Den Schulta übergeordnet sind die Dasturi. Sie sind für das Bierbrauen und Kochen auf dem Chati zuständig. Innerhalb der Dasturi gibt es verschiedene Ränge, je nach dem, an welchen Feiertagen der Entsprechende dient. Wird ein Tier geopfert, so fällt es einem Dasturi zu, die Füße des Tieres zu halten. Der Hauptpriester eines Chatis heißt in Phschawien Chewisberi, in Chewsurien – Chuzi und in Tuschetien - Qelosani. Er leitet die religiösen Zeremonien, weiht das Opfertier, vermählt und beerdigt. Der Chuzi gilt als heilig, er ist der Verwahrer des Chati-Schatzes und der heiligen Droscha (Fahne).
Außer der priesterschaftlichen Hierarchie stehen die Seher (Kadagi) und der Totenverkündiger (Mesultane). Die Seher eines Chatis sind meist Personen die psychisch Krank sind und leicht in Ekstase geraten. In diesem Zustand gelten sie als Sprachrohre des Chati und verkünden seinen Willen. Auf diese Weise wird zum Beispiel ein neuer Chuzi erwählt. Jede geeignete Person kann ein Seher werde, ungeachtet ihren Alters und Geschlechts. Seher genießen ein hohes Ansehen der Bevölkerung. Sie werden zu Rate gezogen, wenn jemand krank ist, nennen dann die Ursache der Krankheit und durch welche Opfergaben sie zu heilen ist. Die Seher werden von Oberpriester am Neujahrstag gewählt. Außer den Sehern gibt es noch weiteres Personal mit übersinnlichen Fähigkeiten, die Mensultane. Dies sind Frauen oder Mädchen, von denen geglaubt wird, dass die mit den Seelen der Verstorbenen in Verbindung stehen. Auch diese Personen genießen ein hohes Ansehen im Volk. Über den Kontakt zu den Toten wird den Mensultane die Fähigkeit zugeschrieben, vorauszusagen welche Person dem Tode nahe steht und wie dieser abzuwenden sei (Fn. 7).
Die Priesterschaft gliedert sich in vier Teile. Zuunterst gibt es die Schulta, die einfache Arbeiten verrichten wie zum Beispiel das Bestellen der Chatis Felder. Er ist nicht befugt das Darbasi, den Versammlungsort der höheren Priester, zu betreten. Den Schulta übergeordnet sind die Dasturi. Sie sind für das Bierbrauen und Kochen auf dem Chati zuständig. Innerhalb der Dasturi gibt es verschiedene Ränge, je nach dem, an welchen Feiertagen der Entsprechende dient. Wird ein Tier geopfert, so fällt es einem Dasturi zu, die Füße des Tieres zu halten. Der Hauptpriester eines Chatis heißt in Phschawien Chewisberi, in Chewsurien – Chuzi und in Tuschetien - Qelosani. Er leitet die religiösen Zeremonien, weiht das Opfertier, vermählt und beerdigt. Der Chuzi gilt als heilig, er ist der Verwahrer des Chati-Schatzes und der heiligen Droscha (Fahne).
Außer der priesterschaftlichen Hierarchie stehen die Seher (Kadagi) und der Totenverkündiger (Mesultane). Die Seher eines Chatis sind meist Personen die psychisch Krank sind und leicht in Ekstase geraten. In diesem Zustand gelten sie als Sprachrohre des Chati und verkünden seinen Willen. Auf diese Weise wird zum Beispiel ein neuer Chuzi erwählt. Jede geeignete Person kann ein Seher werde, ungeachtet ihren Alters und Geschlechts. Seher genießen ein hohes Ansehen der Bevölkerung. Sie werden zu Rate gezogen, wenn jemand krank ist, nennen dann die Ursache der Krankheit und durch welche Opfergaben sie zu heilen ist. Die Seher werden von Oberpriester am Neujahrstag gewählt. Außer den Sehern gibt es noch weiteres Personal mit übersinnlichen Fähigkeiten, die Mensultane. Dies sind Frauen oder Mädchen, von denen geglaubt wird, dass die mit den Seelen der Verstorbenen in Verbindung stehen. Auch diese Personen genießen ein hohes Ansehen im Volk. Über den Kontakt zu den Toten wird den Mensultane die Fähigkeit zugeschrieben, vorauszusagen welche Person dem Tode nahe steht und wie dieser abzuwenden sei (Fn. 7).
ArchitekturDie Heiligtümer in der betrachteten Region können, je nach Bedeutung, eine ganz unterschiedliche Größe und Lage haben. Dabei variieren auch die Erscheinungsformen der einzelnen Kultstätten. Oftmals handelt es sich bei den Kultstätten um Einzelbauten. Jedoch existieren auch viele Sakralkomplexe, die einen größeren Bereich umfassen. Spezifische Bauten innerhalb eines solchen sakralen Bereichs sind die eigentlichen Kultgebäude, die Aufenthaltsräume und die Wirtschaftsgebäude.Den Kern des Heiligtums bildet der Kwriwi . Im Grunde handelt es sich dabei um einen massiven steinernen Turm, dessen dicke Steinplatten ohne jedes Bindemittel übereinander geschichtet wurden. Er ist meist rechteckig und besitzt Nischen für Kerzen oder Opfergaben. Oftmals ist der Kwriwi mit Steinbockgehörnen und Hirschgeweihen geschmückt. Er besitzt ein pyramidenförmiges Dach oder einen „Bergkristall“ (Quarzblock), die sog. Satura, die den Kwriwi abschließen (Fn. 8). Dem Glauben nach ist dies auch der Sitz der Gottheit und der heiligste Ort der Kultstätte (Fn. 9).
Der Altar, Sasupeweli genannt, wird durch eine flache, tischartige Ablage aus Stein, Holz oder Metall gebildet (Fn.10). Für den Vollzug des blutigen Opfers existiert eine steinerne Schlachtstätte (Samskhwerplo, Sasaklao, Sasaklawe) mit einem Becken zum Auffangen des Blutes. Dieses ist gewöhnlich durch Steinplatten abgedeckt (Fn. 11). |
Abb.1 links Sasare (ein Glockenturm) daneben der Sasantle (Kerzenturm) umschlossen mit einem Qore (Umfriedung). Chati vom Heiligen Kopala Iremtkalo zum Dorf Udzilaurta Duscheti-Bezirk, Georgien.
Abb.2 Chati von Adgilisdeda-Ghwtismschobeli am Iachsari Chatikomplex zum Dorf Schuapcho, Ducscheti-Bezirk Georgien
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Darüber hinaus gibt es noch weitere kleine Türme mit verschiedenen Funktionen. Einer dient zum Aufstecken der heiligen Fahnen (Sadrosche, Droschatsabrzanisi). Weitere werden zum Aufstellen der Kerzen (Sasantle) oder zum Aufhängen der Glocken (Sasare) verwendet.
Der Darbasi Sabero, Sabtscho, Sabtscheo) ist der Ort an dem die bedeutendsten rituellen Handlungen durchgeführt werden. Es ist ein großes Gebäude von rechteckigem Grundriss. In Pschawien dient die Halle darüber hinaus zur Rechtsprechung.
Das Begheli diente dem ganzen Komplex ursprünglich als Scheune zur Aufbewahrung von Korn, Saatgetreide und Mehl. Im Laufe der Zeit erhielt es teilweise jedoch auch eine sakrale Bedeutung. Weitere Wirtschaftsgebäude sind das Schatzgebäude (zur Aufbewahrung der rituellen Gefäße und Fahnen), der Getreidespeicher, das Brauhaus (zur Herstellung des Festbieres) und das Lagerhaus für Bier. Größere Wirtschaftskomplexe beinhalten auch ein Gebäude zur Kellerung des Weines, Lagerräume für frisch geerntetes Getreide, einen festen Rinderstall, einen Schafstall, eine Schmiede und eine Mühle.
Die Fläche mit den Sakralgebäuden des Heiligtums (Bortwi) ist von einer steinernen Umfriedung umschlossen (Qore) (Fn. 12). Im Inneren der Umfriedung schützen weitere kleinere Wallanlagen die eigentlichen Kultbauten. Hier befinden sich der Kwriwi, der Darbasi, ein weiterer Kerzenturm, ein Glockenturm und das Schatzhaus (fn. 13). Innerhalb des Chati-Komplexes folgt die Lage der einzelnen Gebäude einer festen Anordnung. Außerhalb des Steinwalls liegen der Schlachtplatz, der Opferplatz für das unblutige Opfer, ein Kerzenturm und die Versammlungsorte der Gläubigen (Fn. 14). Der Aufenthaltsort der Frauen (Diazt-Sasweni, Diazt Sadshare) und der Versammlungsort der Jüngeren (Achal-Uchalta Sadshare) sind in einiger Entfernung zum Heiligtum eingerichtet. Der Sadshare der Männer liegt näher an den eigentlichen Kultstätten. Ebenfalls außerhalb der Mauer befinden sich weibliche Heiligtum Adgilisdeda oder Adgilisdeda-Ghwtismschobeli welches i.d.R. zu Heiligen Maria geweiht wird.
Der Darbasi Sabero, Sabtscho, Sabtscheo) ist der Ort an dem die bedeutendsten rituellen Handlungen durchgeführt werden. Es ist ein großes Gebäude von rechteckigem Grundriss. In Pschawien dient die Halle darüber hinaus zur Rechtsprechung.
Das Begheli diente dem ganzen Komplex ursprünglich als Scheune zur Aufbewahrung von Korn, Saatgetreide und Mehl. Im Laufe der Zeit erhielt es teilweise jedoch auch eine sakrale Bedeutung. Weitere Wirtschaftsgebäude sind das Schatzgebäude (zur Aufbewahrung der rituellen Gefäße und Fahnen), der Getreidespeicher, das Brauhaus (zur Herstellung des Festbieres) und das Lagerhaus für Bier. Größere Wirtschaftskomplexe beinhalten auch ein Gebäude zur Kellerung des Weines, Lagerräume für frisch geerntetes Getreide, einen festen Rinderstall, einen Schafstall, eine Schmiede und eine Mühle.
Die Fläche mit den Sakralgebäuden des Heiligtums (Bortwi) ist von einer steinernen Umfriedung umschlossen (Qore) (Fn. 12). Im Inneren der Umfriedung schützen weitere kleinere Wallanlagen die eigentlichen Kultbauten. Hier befinden sich der Kwriwi, der Darbasi, ein weiterer Kerzenturm, ein Glockenturm und das Schatzhaus (fn. 13). Innerhalb des Chati-Komplexes folgt die Lage der einzelnen Gebäude einer festen Anordnung. Außerhalb des Steinwalls liegen der Schlachtplatz, der Opferplatz für das unblutige Opfer, ein Kerzenturm und die Versammlungsorte der Gläubigen (Fn. 14). Der Aufenthaltsort der Frauen (Diazt-Sasweni, Diazt Sadshare) und der Versammlungsort der Jüngeren (Achal-Uchalta Sadshare) sind in einiger Entfernung zum Heiligtum eingerichtet. Der Sadshare der Männer liegt näher an den eigentlichen Kultstätten. Ebenfalls außerhalb der Mauer befinden sich weibliche Heiligtum Adgilisdeda oder Adgilisdeda-Ghwtismschobeli welches i.d.R. zu Heiligen Maria geweiht wird.
Chati-Institut und das Christentum
Die Herkunft des Chati-Instituts in Nordostgeorgien wird unterschiedlich ergründet. Einer Meinung nach soll diese Form der religiösen Praktik ein Überbleibsel des alten Heidentums sein, welches dann mit dem Christentum verflöchtet wurde (synkterische Theorie); anderer Meinung nach, habe es keine Kontinuität zwischen altem Heidentum und heutigen religiösen Praktik geben können. So soll das Chati-Institut in Nordostgeorgien nicht das Überbleibsel der ältesten Tradition sein sonder eine vereinfachte Form des Christentums, welche von der Bruch des Kontakts zwischen der geistliche Zentren in nordostgeorgischen Hochgebirgen und der zentralen religiösen Führung Georgiens verursacht werden soll (Fn. 15). Mittelalterliche Quellen belegen der Widerstand der Bewohner Pschawien und Chewsuren gegen die Christianisierung welche in Georgien um 337 durch das Predigen einer Frau aus Kappadokien der heiligen Nino begonnen wurde. In der georgischen Chroniken Kartlis Zchowreba (das Leben Kartlis) heißt es, dass nach der weitgehenden Christianisierung Georgiens, wollte der König Mirian III von Iberien auch die Bergvölker seines Landes christianisieren. Sein Plan, dies mit Gewalt zu tun, gefiel der heiligen Nino nicht. Sie wollte durch Predigen die heidnischen Völker zum Christentum bekehren (Fn. 16). Also zogen Nino, Bischof Johannis und ein Heerführer des Königs los, und Nino predigte den Bergvölkern. Einige ließen sich zum Christentum bekehren, andere verweigerten die Taufe (Fn. 17). Daraufhin vernichtete der Heerführer ihre Götzen und zwang viele zum Konvertieren. Auch von diesen Maßnahmen blieben einige unbeeindruckt, sodass der König die Steuern für diese Menschen erhöhte. Die Reaktion darauf war, dass einige Heiden das Land verließen. Viele aber blieben und täuschten den König, indem sie sich Taufen ließen, insgeheim aber ihre Religion weiterhin ausübten (Fn. 18).
Fußnoten
- Fähnrich, Heinz. 1999: Chati in: Lexikon Georgische Mythologie, Wiesbaden 1999, 62.
- Ebd. S. 62.
- Hahn, C. v., Bilder aus dem Kaukasus, Leipzig 1900, 198 ff.
- Fähnrich, Heinz: In den Bergen der Götter. Alte Glaubensvorstellungen, Überlieferungen und Bräuche bei den Georgiern im Kaukasus, Wiesbaden 2009, S. 1
- Fähnrich 2009, S. IX.
- Ebd. S. 1.
- Vgl. Merzbacher, Gottfried, Aus den Hochregionen des Kaukasus. Wanderungen, Erlebnisse, Beobachtungen. Leipzig 1901,Band 2, S. 81- 89.
- Fähnrich, H.: 2009, S. 67.
- Ebd. S. 62.
- Ebd. S. 67
- Merzbacher, G.: 1901, Bd 2, S. 76.
- Fähnrich, H.: 1999, S. 62.
- Ebd. S. 69.
- Ebd. S. 68.
- Elguja Dadunashvili 2006; Georgia. In: World Folklore and Folklife. Edited by William M. Clements. Westport, Connecticut. London S. 354
- Das Leben Kartlis, eine Chronik aus Georgien 300-1200, Gertrud Pätsch, Sammlung Dieterich Band 330, Dieterich'sche Verlagsbuchhandlung, Leipzig 1985, S. 181.
- Vgl. ebd. S. 182.
- Vgl. ebd. S. 182.
